الاحتلال الوروبي

موقع قصة الإسلام


الاحتلال الأوربي





وقد عانى العالم الإسلامي كل أنواع الاستعمار، التي يأتي في
مقدمتها الاستعمار السياسي، وهو قدرة إحدى الدول على بسط نفوذها على دولة
أخرى بدون الاستخدام الفعلي للقوة أو إخضاعها للاحتلال المباشر. كما عانى
العالم الإسلامي بشدَّة من نوع آخر من الاستعمار وهو الاستعمار الاقتصادي،
ويقع هذا النوع من الاستعمار عن طريق إبرام اتفاقات غير متكافئة بين دولتين
يتم بموجبها إعطاء حق احتكار الدولة القوية الغنيَّة لاستغلال الثروات
الطبيعية للدولة الفقيرة.

ويعدّ
الاستعمار الثقافي أخطر أشكال الاستعمار التي عانى منها العالم الإسلامي في
العصر الحديث؛ وكانت صورته القديمة تتمثل في سعي الدول والجماعات
المغتصِبة إلى فرض لغتها وثقافتها وتراثها وأيديولوجيتها على الشعوب
المستعمرة بالقوة. أما صورته الحديثة بعد استقلال دول العالم الإسلامي،
فتتمثل في الغزو الفكري عن طريق الترويج للأفكار العلمانية الغربية، مثل
التركيز على مبدأ فصل الدين عن الدولة، أو الترويج للأفكار المادية
الماركسية الشرقية.

ولعل السياسات
العفوية للدول الإسلامية قد ساعدت ومهّدت الطريق أمام الاستعمار الثقافي؛
وذلك نظرًا لغياب الإستراتيجية الشاملة التي تحدِّد نوعية الأجيال المراد
تنشئتها، وابتعاد المناهج الدراسية عن التراث الإسلامي. كما لعبت وسائل
الإعلام المختلفة في دول العالم الإسلامي دورًا مماثلاً لا إراديًّا في
إبعاد الأجيال عن تراثها وثقافتها؛ إذ أصبحت أداة لنقل الثقافات الأخرى دون
الحرص على الانتقاء واختيار ما هو مفيدٌ وبنَّاء.

وقد
تبنَّت الدول الاستعمارية الأوربية سياسات عديدة في حربها ضد الإسلام؛
منها قيام القوى الاستعمارية بنشر الدعوات الدينية الهدَّامة كالبهائية
والقاديانية، واجتهاد الاستعمار في إثارة النعرات القومية التي نجح الإسلام
في القضاء عليها، والعمل على إدخال فكرة العلمانية في العالم الإسلامي،
وتشجيع الأقليات في بعض أقطار العالم الإسلامي على تسلُّم السلطة، وتسخير
وسائل الإعلام المختلفة والأقلام الغربية أو المستغربة الفكر من الكتاب
المحليين للعمل على إيجاد مجتمع مسلم بالاسم فقط.





موقع قصة الإسلام


أمَّا عن قصة الهجمة الاستعمارية على العالم الإسلامي في عصرنا الحديث،
فنجد أنَّ بداياتها تعود إلى أوائل القرن السادس عشر، وبالتحديد عندما
سيطرت البرتغال على الشواطئ الغربية للهند، واستطاعت الانفراد بخطوط
الملاحة العالمية المؤدية إلى الهند طوال هذا القرن، ولكن السيطرة
البرتغالية بدأت تنهار تحت ضربات بريطانيا وفرنسا الهادفة لكسر هذا
الاحتكار البرتغالي لخطوط الملاحة البحرية إلى الهند. وقد
نجحت الشركات التجارية في كسر هذا الاحتكار، ومن أشهر تلك الشركات شركة
الهند الشرقية البريطانية التي ظهرت في مطلع القرن السابع عشر، ولم يأبه
حكام الإمبراطورية الإسلامية المغولية في الهند في البداية للخطر الذي
تمثِّله تلك الشركة. كما استغلت بريطانيا العداء بين
الهندوس والمسلمين، والمشاحنات بين الإمارات الإسلامية لكي توجِّه ضربة
قاصمة إلى سراج الدولة (نائب الإمبراطور في إقليم البنغال) عام 1757م، ثم
تلتها بضربة ثانية إلى الإمبراطور المغولي نفسه عام 1764م استولت بريطانيا
بعدها على البنغال، ثم قامت بتوجيه ضربة ثالثة قاضية إلى ملك ميسور المسلم
عام 1798م بعد أن كشفت تحالفه ضدها مع فرنسا، ثم أخذت بريطانيا في التوسُّع
السريع في الهند مستغلة قوتها العسكرية في القضاء على أي مقاومة؛ حيث
استطاعت أن تخمد ثورة شعبية كانت تطالب بعودة الإمبراطورية المغولية
الإسلامية التي كانت رمز التسامح بين المسلمين والهندوس، واستطاعت بريطانيا
في النهاية أن تفرض رسميًّا الحكم البريطاني على الهند في عام 1857م(1). وفي
هذه الأثناء كانت الخلافة العثمانية في أضعف مراحلها وقد بدأ لُعاب الأمم
الاستعمارية من حولها يسيل طمعًا في ممتلكاتها، وانقضَّت الحملة الفرنسية
على مصر في عام 1798م طمعًا في موقعها الاستراتيجي، كما تعرَّضت دولة
الخلافة في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر لسلسلة من الصدمات التي
أوهنت قوَّتها، مثل صدمة خروج بلاد الصرب عن طاعتها في عام 1804م ومناداتها
بالاستقلال، كما تململت اليونان من السيطرة العثمانية وبدأت في التمرد
والثورة(2). واكب
ذلك بداية التوسُّع الروسي في آسيا الوسطى، وبالتحديد في الفترة التالية
لصلح باريس عام 1856م، وتحت تأثير الهزيمة الروسية في الجبهة الأوربية
ومحاولة تعويض خسائرها في تلك الجبهة، إضافةً إلى حاجة روسيا إلى دعم
مراكزها العسكرية شرق الأورال، وأيضًا حاجتها إلى آسيا الوسطى كسوق
للمنسوجات القطنية الروسية. وقد استغلَّت روسيا ضعف
الأوضاع الداخلية في آسيا الوسطى وقامت بالاستيلاء على خجند عام 1865م، ثم
بُخارى عام 1868م، ثم خيوه القريبة من الحدود الشمالية الغربية للهند عام
1873م. ولم تتحرك بريطانيا لمواجهة هذا التوسع الروسي
باتجاه الهند لاتفاق سابق بينهما يقضي بأن تكون الأراضي الواقعة غرب نهر
جيحون منطقة نفوذ روسي، والأراضي الواقعة شرق أفغانستان منطقة نفوذ
بريطاني. وقد أطلق المؤرخون على التنافس الاستعماري البريطاني الروسي
للهيمنة على آسيا الوسطى وأفغانستان اسم (المباراة الكبرى)، وقد كان
لبريطانيا مباراة أخرى في منطقة الهند الصينية ولكن مع فرنسا. وقد استأنفت
روسيا توسعها في آسيا الوسطى، واستحوذت على الأقاليم التركمانية، واستولت
على مدينة مرو عام 1879م، ووصلت إلى البنجاب عام 1885م(3). وفي
عام 1878م أنشئت الجمعية الألمانية للدراسات الإفريقية في مدينة برلين،
وبدأ المستكشفون الألمان يعملون في المنطقة الواقعة بين زنجبار وتنجانيقا،
وتكاتفت الجهود الألمانية بغرض إنشاء مستعمرات لهم في القارة الإفريقية،
هذا في الوقت الذي عارض فيه بسمارك هذا الاتجاه خوفًا من التورُّط في
المشكلات الدولية، لكن أمام التيار الجارف نحو الاستعمار أعلن بسمارك(4)
عن سياسته الجديدة، وفي غضون عام واحد كوَّن أربع مستعمرات في القارة
الإفريقية في الفترة من إبريل عام 1884م حتى يوليو عام 1885م، وشملت هذه
المستعمرات كلاًّ من تنجانيقا في شرق القارة، والكاميرون وتوجو في الغرب،
ومنطقة جنوب غرب إفريقيا (ناميبيا حاليًا). أجبرت هذه
السياسة التي أعلنها بسمارك فجأة بريطانيا على تغيير سياسة الحياد أمام هذه
القوة الألمانية الناشئة، وكان بسمارك يدرك هذا الشعور البريطاني، ويحاول
بقدر الإمكان إرضاء البريطانيين في تلك الحقبة من التنافس الاستعماري. ولكن
بالفعل تحركت بريطانيا في جنوب القارة الإفريقية ودخلت في صراعات مع
الألمان في شرق القارة، ومع الفرنسيين في غربها؛ حيث كانت السياسة
الاستعمارية الفرنسية بدأت تؤتي أُكُلها في غرب القارة الإفريقية، بعدما
أخذ التجار الفرنسيون يشقون طريقهم إلى الداخل في حوض وادي السنغال بهدف
ربط السنغال وأعالي النيجر بخط حديدي؛ لكي تسيطر فرنسا على منتجات غرب
القارة. وبالطبع كان لهذا الإجراء أثره في المراكز التجارية البريطانية في
جامبيا، كما أنه يؤثر بشكل غير مباشر في الطرق التجارية المؤدية إلى
سيراليون وساحل الذهب، فكان هذا بداية التكالب الأوربي على القارة
الإفريقية(5). أمًّا
في عالمنا العربي فقد استطاعت بريطانيا عام 1820م -وبعد ممارسة ضغوط
عديدة- أن تعقد اتفاقيات مع رؤساء القبائل الساحلية في منطقة الخليج
العربي، وبالتحديد في المناطق الواقعة بين قطر وحدود سلطنة عمان، وقد أصبحت
هذه الاتفاقيات دعامة للنفوذ البريطاني في هذه المنطقة التي أصبحت تُعرف
منذ ذلك الحين باسم الساحل المهادن. في هذه الأثناء لم تسلم الدول الإسلامية في شمال قارة إفريقيا، حيث كانت تجابه الغزو الاستعماري الفرنسي. تعرضت
الجزائر للغزو الفرنسي في عام 1830م، ويعود الطمع الفرنسي في الجزائر إلى
عهد نابليون، حيث كان يعتبر الجزائر سوقًا خارجية ضرورية لتطوير الصناعة
الفرنسية؛ ولذلك قررت فرنسا احتلال الجزائر ولم يبقَ أمامها إلاَّ الذريعة
المناسبة للغزو. ووجدت فرنسا ضالتها عندما عجزت الجزائر عن سداد دينها
لفرنسا، وحدثت بينهما تجاذبات ثُمَّ منازعات، وفي إحدى هذه المنازعات قام
حسين باشا والي الجزائر بضرب القنصل الفرنسي بمروحة كانت في يده، واتخذت
فرنسا هذا الحادث التافه مبرِّرًا لاحتلال الجزائر. ومن ثَمَّ فرضت فرنسا
الحصار على ميناء الجزائر في شهر يونيو 1827م والذي استمر حتى عام 1830م،
حيث تم اجتياح الجزائر عسكريًّا بقُرابة ستين ألفًا من الجنود الفرنسيين،
ودارت معركة غير متكافئة انتهت بتوقيع حسين باشا وثيقة استسلامه. وفي صباح
يوم 5 من يوليو 1830م دخلت القوات الفرنسية إلى مدينة الجزائر، وقد استغرق
إخضاع كافَّة المدن الجزائرية أربعين عامًا كاملة؛ بسبب مقاومة الشعب
الجزائري الباسلة(6). وقد
هبَّت المغرب لنصرة الجزائر بعد وقوعها في براثن الاحتلال الفرنسي، وقد
كانت الدولة المغربية في هذه الفترة وحتى منتصف القرن التاسع عشر دولة قوية
ومُهابة، وذلك على الرغم من عدم تمكُّنها من تخليص مدينتيها سبتة ومليلة
من يد الاحتلال الإسباني، فإنَّ الدولة المغربية هي الدولة العربية الوحيدة
التي لم تنضوِ تحت راية الخلافة العثمانية، ورغم ذلك استمرت المغرب في
مساندة المقاومة الجزائرية بعد أن عجز الجيش العثماني عن حمايتها. وبالطبع
لم تكن المساعدات المغربية خافية عن المستعمر الفرنسي الذي اقتنص هذه
الفرصة وكشف عن أغراضه الاستعمارية تجاه المغرب، فأقدمت فرنسا على التعجيل
بغزو المغرب بحجة إيقاف الإمدادات التي تصل منها إلى الجزائريين فتعينهم
على التمرد والمقاومة. وبالفعل استطاع الجيش الفرنسي أن يضع قدمه في المغرب
بعد انتصاره على جيشها في معركة وادي إيسلي في 14 من أغسطس 1844م، وأُرغمت
المغرب على الدخول في معاهدة حماية مع فرنسا(7). رتَّبت
بريطانيا أوضاعها في الخليج العربي بعد الاتفاقيات التي أبرمتها مع
المشيخات القبليَّة في هذه المنطقة، وبالأخص عندما بدأت هذه المشيخات تتحول
إلى وحدات سياسية أو دويلات صغيرة تحت الحماية البريطانية، وقد كانت هذه
الاتفاقيات تجدَّد سنويًّا حتى عام 1843م حيث عقدت معاهدة جديدة لمدة عشر
سنوات. وفي عام 1853م تم توقيع اتفاق دائم بين شيوخ القبائل وبريطانيا يقضي
بأن يكون الحفاظ على السلام في هذه المنطقة تحت الإشراف البريطاني(. لم
تكتفِ بريطانيا بذلك بل عملت على توسيع نفوذها في منطقة الخليج العربي؛
ففي عام 1861م فرضت بريطانيا على إمارة البحرين الدخول في هذه الاتفاقية،
ثم وضعتها تحت الحماية وأصبحت صاحبة التصرف في شئونها الداخلية وسياستها
الخارجية. أمَّا سلطنة مسقط أو عُمَان -التي كانت
إمبراطورية من أهم الإمبراطوريات الشرقية أثناء العقدين الرابع والخامس من
القرن التاسع عشر، وتسيطر على الساحل الإفريقي من ميناء (لامو) في الشمال
إلى ميناء (كيلوه) في الجنوب- فقد انقسمت في عام 1861م إلى سلطنتين هما:
مسقط وزنجبار؛ كنتيجة مباشرة للتدخل البريطاني الذي نجح في النهاية من فرض
الحماية البريطانية على مسقط. (1) الأطلس الأسيوي 2003م، مركز الدراسات الأسيوية بجامعة القاهرة، ص22.
(2) هـ.ا.ل. فيشر، تاريخ أوربا في العصر الحديث، تعريب أحمد نجيب هاشم، الطبعة التاسعة، دار المعارف، ص126، 127.
(3) الأطلس الآسيوي 2003م، مركز الدراسات الآسيوية بجامعة القاهرة، ص23.
(4) أحد أشهر الساسة الأوربيين في القرن التاسع عشر، وأوَّل مستشار لألمانيا بعد توحيدها إبَّان الحرب الألمانية الفرنسية 1871م.
(5)
أ.د عبد الله عبد الرازق: الإسلام وتحدي الاستعمار الأوربي في إفريقيا،
المكتب المصري لتوزيع المطبوعات، الطبعة الثانية 1997م، ص19، 20.
(6) د.عبد العظيم رمضان: الغزوة الاستعمارية للعالم العربي وحركات المقاومة، دار المعارف، ص95.
(7) المصدر السابق ص161.
( المصدر السابق ص27-28.




موقع قصة الإسلام


مر العالم الإسلامي بتجربة احتلالية
قاسية، وبنظرة تحليلية يتبين لنا أنَّ كل دولة استعمارية كان لها سياستها الخاصة
التي طبقتها على الدول التي خضعت لسيطرتها، وقد عانى العالم الإسلامي من كل أنواع
الاستعمار، والتي يأتي في مقدمتها الاستعمار السياسي، وهو لا يتطلب قيام دولة
معينة ببسط سلطانها ونفوذها على مناطق أخرى من العالم بهدف إخضاعها بصورة مباشرة،
بل تكون العلاقة في هذا النوع من الاستعمار علاقة غير متكافئة بين دولتين تكون
إحداهما دولة قوية قادرة على التأثير في سياسات الدولة الأخرى بحسب ما تقتضيه
مصالحها الوطنية؛ وبعبارة أكثر وضوحًا هو قدرة إحدى الدول على بسط نفوذها على دولة
أخرى بدون الاستخدام الفعلي للقوة أو إخضاعها للاحتلال المباشر.



ويبدأ
الاستعمار السياسي عندما تحتاج إحدى الدول الصغيرة إلى دعم وتأييد قوة خارجية
لضمان استمرارها والحفاظ على أمنها واستقرارها من ناحية، في حين تسعى الدول القوية
إلى تدعيم مصالحها الوطنية في العالم الخارجي عن طريق الحصول على مناطق نفوذ لها
في العالم من ناحية ثانية، وبمرور الوقت تزداد الصلات والروابط بين الطرفين وتنشأ
بينهما علاقات اقتصادية من استثمارات ومشاريع مشتركة ومنح وقروض، ثمَّ يتطور الأمر
حتى يصل إلى العلاقات العسكرية التي يتم بموجبها تقديم الدول القوية للأسلحة وبناء
المنشآت العسكرية وتدريب أفراد القوات المسلحة للطرف الثاني، حتى يصل الأمر إلى
التدخل من جانب الدولة القوية في شئون الدولة الثانية بهدف حماية النظام السياسي
القائم، مع التزام الطرف الأضعف بانتهاج سياسات لا تتناقض مع المصالح الوطنية
للدولة القوية، وتبنِّي سياسات خارجية متوافقة مع مواقف الدولة القوية وأهدافها
حتى ولو كان ذلك لا ينسجم مع أهداف الدولة الضعيفة وسياساتها الداخلية أو
الخارجية، ويقع بذلك الاستعمار السياسي(1).



كما عانى
العالم الإسلامي بشدَّة من نوع آخر من الاستعمار وهو الاستعمار الاقتصادي.



ويُعَدُّ
الاستعمار الاقتصادي شكلاً آخر من أشكال الاستعمار في العصر الحديث، ويتم هذا
النوع من الاستعمار عن طريق إبرام اتفاقات غير متكافئة بين دولتين يتم بموجبها
إعطاء حق احتكار الدولة القوية الغنيَّة لاستغلال الثروات الطبيعية للدولة
الفقيرة، وتسعى الدول الغنية من خلال احتكار المصادر الأوَّلية إلى تأمين مصدر
رخيص لتغطية حاجات نهضتها الصناعية.



ويشكِّل
هذا النوع من الاستعمار بداية الصراع بين القوى الاستعمارية القديمة والقوى
الحديثة، فلقد كانت بداية التنافس الأمريكي البريطاني على منطقة الخليج في بداية
الثلاثينيَّات من هذا القرن مثالاً على ذلك.



وعلى الرغم
من أن الصراع بين الولايات المتحدة وبريطانيا لم يبدأ علانيةً إلا مع حصول
الولايات المتحدة على امتيازات التنقيب عن النفط في السعودية، فإن الولايات
المتحدة تمكَّنت من الدخول إلى منطقة الخليج عندما استطاعت أربع شركات أمريكية الحصول
على 23.5% من أسهم شركة نفط العراق، وكذلك بامتلاك الولايات المتحدة لشركة نفط
البحرين.



ثمَّ بعد
نجاح العديد من دول العالم الإسلامي في الحصول على استقلالها في فترة ما بعد الحرب
العالمية الثانية، زادت حِدَّة التنافس بين الدول العظمى الجديدة المتمثِّلة في
الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي والدول الأوربية والصين، بجانب
القوى الاقتصادية الحديثة مثل اليابان.



أخذت هذه
الدول على عاتقها العمل على ربط اقتصاديات الدول النامية باقتصادياتها الوطنية،
وعملت على تقييدها عن طريق الديون الخارجية والاستثمارات وغيرها من وسائل
الاستعمار الاقتصادي.



وتسعى هذه
الأطراف -وخاصةً الولايات المتحدة- إلى الحصول على أكبر عدد ممكن من مناطق النفوذ
في العالم بهدف بسط السيطرة على المصادر الأوَّليَّة التي يتملكها العالم
الإسلامي، بجانب ضمان استمرار فتح أسواقٍ أمام منتجاتها الصناعية.



نختم هذا
الحديث عن أنواع الاستعمار التي عانى منها العالم الإسلامي في العصر الحديث بأشدِّ
هذه الأنواع خطرًا على المسلمين، ألاَّ وهو الاستعمار الثقافي.



على الرغم
من أن هذا النوع من الاستعمار هو أحد أشكال الاستعمار الاستيطاني والعسكري القديم،
فإنه لا يزال أحد الأشكال الاستعمارية في عصرنا الحديث.



والفرق بين
الحالتين يكمن في أنه في حالة الاستعمار الاستيطاني والعسكري تسعى الدول والجماعات
المغتصِبة إلى فرض لغتها وثقافتها وتراثها وأيديولوجيتها على الشعوب المستعمرة
بالقوة.



لكن في
الوقت الراهن، وخاصةً في الدول المستقلة من دول العالم الإسلامي، فإنَّ الاستعمار
الثقافي يأخذ أشكالاً عديدة منها المخطَّطة ومنها العفوية؛ فعلى صعيد السياسيات
المخططة والمنفَّذة بواسطة دول خارجية يمكن الإشارة إلى مسألة الغزو الفكري عن
طريق الترويج للأفكار العلمانية الغربية، مثل التركيز على مبدأ فصل الدين عن
الدولة، أو الترويج للأفكار المادية الشرقية، مثل الفكر الماركسي.



كذلك يمكن
إدراج نشاطات حركات التنصير والاستشراق ضمن أساليب الاستعمار الثقافي، إضافةً إلى
نشر الأفكار التي تؤدي إلى الفُرقة وتهدم وَحْدة المسلمين؛ مثل تشجيع القوميات والتنظيمات
السياسية القائمة على أسس عرقيَّة، وإذكاء روح الطائفية والمذهبية.



كما يمكن
تصنيف الإعلام الموجَّه في بعض البلدان الإسلامية على أنه إحدى أدوات التغريب
والغزو الفكري والثقافي لشعوب العالم الإسلامي.







(1) أ.د حسن
حمدان العلكيم: قضايا إسلامية معاصرة ص11

موقع قصة الإسلام


قال الله تعالى: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} [آل عمران:139-142]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمُ الأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الأُكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا". قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: "أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ، يَنْتَزِعُ الْمَهَابَةَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ، وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ". قَالَ: قُلْنَا: وَمَا الْوَهَنُ؟ قَالَ: "حُبُّ الْحَيَاةِ، وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ"[1]. وبدايةً
نوضح أنَّ ما نقصده بالاحتلال والاستعمار هو أن تسيطر دولة ما بقوة السلاح
أو المال أو التفوق التكنولوجي والعلمي على دولة أو عِدَّة دول، ثم تقوم
الدولة المسيطرة باستغلال موارد وثروات هذه الدولة أو الدول لصالحها بصرف
النظر عن مصالح الدولة المستضعفة التي تم احتلالها. وقد عَرِف العالم الإنساني الاستعمار منذ القِدَم على يد الحضارة الفرعونية والرومانية، وغيرهما من الحضارات على مَرِّ التاريخ. وسوف
نركِّز في هذه الدراسة على الهجمة الاستعمارية التي تعرَّض لها العالم
الإسلامي في العصر الحديث، والتي بلغت أشُدَّها في القرن التاسع عشر. وقد كانت أبرز القوى الاستعمارية التي عانى منها العالم الإسلامي في هذه الفترة بريطانيا وفرنسا. وقد
كانت بريطانيا العظمى هي أكبر القوى المؤثرة في ذلك الوقت؛ حيث كانت تتحكم
في إمبراطورية ضخمة تُعَدُّ من أكبر الإمبراطوريات في تاريخ البشرية،
إضافةً إلى بسط نفوذها القويّ على مجمل أنحاء الكرة الأرضية من خلال ذراعها
العسكرية وقواعدها البحرية التي كانت تسيطر على معظم القنوات، ومراكز
الارتباط ذات الأهمية الاستراتيجية في العالم أجمع. كذلك
كانت فرنسا في ذلك الوقت قوة عسكرية لا يستهان بها، فقد برز اسمها بشدة
على يد قائدها نابليون بونابرت وحملاته الشهيرة التي طالت العالم الإسلامي،
وبعد انكسار هذه الحملات ورغم هزيمة نابليون إلاَّ أن الدولة الفرنسية
استطاعت القيام مرة أخرى، وعادت من جديد إلى ميدان القوى الاستعمارية
معتمدة على الروح القومية التي تولدت لدى الشعب الفرنسي بعد هزيمته أمام
الألمان في عام 1871م. وقد كان للنهضة الأوروبية التي
تُعَدُّ إحدى الخصائص المميزة للقرن التاسع عشر، أعظمُ الدور في تحريك
الأطماع الاستعمارية؛ حيث ظهرت الاختراعات الآلية، واستخدمت دول أوربا لأول
مرة السكك الحديدية، كما استطاعت سفنها التجارية عبور المحيط الأطلسي[2]. كما
أحدثت الثورة الصناعية في الدول الأوربية طفرة هائلة في الإنتاج، فارتفعت
معدلات النمو السلعي بشكل عجزت الأسواق الأوربية عن استيعابه، وظهرت الحاجة
إلى ضرورة فتح أسواقٍ جديدة، وقد وجدت الدول الأوربية ضالتها في أسواق
البلاد الإسلامية التي كان معظمها في ذلك الوقت يجتمع تحت راية الخلافة
العثمانية[3]. ومع
أهمية الدافع الاقتصادي كسببٍ رئيسي للهجمة الاستعمارية على العالم
الإسلامي إلاَّ أننا لا نستطيع أن نُغفِل الدافع الديني كمحرِّك مهم في
نفوس البعض؛ طمعًا في أخذ ثأر قديم من الفتوحات الإسلامية التي نجحت في رفع
راية الإسلام عاليةً في أقصى العمق النصراني، ولعل أقوى دليل على وجود هذا
الدافع الديني لدى البعض هو ما قاله قادتهم أنفسهم. فعندما دخل الجنرال الإنجليزي اللّنبي بجيشه إلى القدس في عام 1916م قال: "الآن انتهت الحروب الصليبية"!! وكان
أول ما فعله الجنرال جورو بعد دخول جيشه إلى دمشق في عام 1920م أن توجّه
بزيِّه العسكري وسيفه إلى قبر القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي، ووجَّه له
قولته الشهيرة الشامتة: "لقد زعمتَ بعد الحروب الصليبية أننا خرجنا من الشرق ولن نعود. وها قد عدنا، فانهضْ لترانا هاهنا وقد ظفرنا باحتلال سوريا". كما
لم يُخفِ المؤرخون المعاصرون هذه الحقيقة، فوصف المؤرخ الفرنسي (إدوار
دريو) حادث الاستيلاء على الجزائر: "بأنه كان أوَّل إسفين يُدقُّ في ظهر
الإسلام[4]"! وغير
ذلك الكثير من الأقوال التي تواترت عن قادة غربيين يسهل على المتأمِّل
رؤية ما تحمله في طيَّاتها من مشاعر البغض والكراهية للإسلام والمسلمين. [1] رواه أبو داود (4297)، وأحمد (22450)، واللفظ له، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.
[2] هـ.ا.ل. فيشر: تاريخ أوربا في العصر الحديث، تعريب أحمد نجيب هاشم، الطبعة التاسعة، دار المعارف، ص133.
[3] الأطلس الآسيوي 2003م، مركز الدراسات الآسيوية بجامعة القاهرة، ص20.
[4] شوقي أبو خليل: الإسلام وحركات التحرر العربية، دار الرشيد، الطبعة الأولى، 1976م، ص8، 9.

موقع قصة الإسلام


الصحوة المصرية





بحلول عام
1875م كانت أهم دولتيْن أوربيتين مسيطرتين على الوضع في شمال قارة إفريقيا هما
فرنسا التي كانت تسيطر على الجزائر، إضافةً إلى سيطرة بريطانيا الاقتصادية على
مصر؛ ففي عام 1879م كانت مصر خاضعة بشكل كامل للنفوذ البريطاني، وضعفت قبضة
الخديوي إسماعيل وتراخت أمام السيطرة البريطانية، ولم يشعر الخديوي بخطورة هذه
السيطرة إلاَّ بعد فوات الأوان.



وفي
محاولة يائسة للخروج من المصيدة البريطانية اتجه الخديوي إسماعيل إلى الشعب المصري
ليتقوَّى به أمام النفوذ البريطاني، فشرع في إصلاحات حقيقية، وقَبِِل لائحة وطنية
رفعها له نُخبة من وجهاء المصريين، وتضمَّنت هذه اللائحة منح مجلس شورى النوَّاب
الحرية التامة والصلاحيات لمتابعة كافة الأمور الداخلية، وخاصةً الأمور المالية
كما هو معمول به في النظم الأوربية، كما أسقط الخديوي الوزارة الأوربية التي
فُرِضت عليه من قِبَل الإنجليز، وكلَّف بها أحد الزعماء الوطنيين، وقد قدَّمت هذه
الوزارة لمجلس شورى النوَّاب في يوم 17 من مايو 1979م أوَّلَ مشروعٍ لدستور نيابي
برلماني كامل.



لم
تقف بريطانيا موقف المتفرِّج أمام هذه الصحوة المصرية، فقد كانت تعلم مدى خطورة
هذه الإجراءات الإصلاحية على المصالح الإنجليزية، وتحركت بريطانيا على الفور
ومارست ضغوطها على الخليفة العثماني حتى أصدر قرارًا بعزل الخديوي إسماعيل، وتولية
ابنه توفيق.



ووَعَى
الخديوي الجديد الدرس جيدًا وقرر الإذعان للوصاية الأجنبية، فرفض الموافقة على
مشروع الدستور، وألَّف وزارة رياض باشا التي جعلت الأولوية في مهامِّها لتصفية
النُّخبة الوطنية التي كانت قائمة على المشروع الوطني الحالم.



الأطماع الاستعمارية في الشمال الإفريقي





لم
يمنع الاهتمام البريطاني بمتابعة خطة السيطرة على مصر من ملاحظة الأطماع
الاستعمارية الفرنسية التي ظهرت في هذه الفترة حيال دولة عربية مسلمة أخرى وهي
تونس.

ومن
المثير أنَّ بريطانيا أعربت عن عدم معارضتها لاحتلال فرنسا لتونس!!



بل
وصرَّحت بريطانيا بأن تونس تعتبر امتدادًا طبيعيًّا لممتلكات فرنسا في شمال
إفريقيا. وبالطبع لم تُقدِم بريطانيا الاستعمارية على هذا الاعتراف بصورة
مجَّانية؛ فقد تركت بريطانيا هذا الجزء من الكعكة نظير عدم معارضة فرنسا لاستيلاء
بريطانيا على جزيرة قبرص التي تقع في شرق البحر المتوسط، وكانت الخلافة العثمانية
قد استسلمت للضغوط البريطانية وتنازلت عنها لبريطانيا.



وسرعان
ما شرعت فرنسا في وضع يدها على تونس، حيث عرضت على والي تونس محمد الصادق في عام
1879م مشروعًا لاتفاقية بفرض الحماية على تونس ولكنَّه رفض بشدة، كما رفض أيضًا
عرضًا بالتحالف مع فرنسا في عام 1880م، ولم تجد فرنسا أمامها إلاَّ أن تُسفِر عن
وجهها القبيح وتجهِّز للعمل العسكري.



انتهزت
فرنسا فرصة اجتياز عدد من قبائل الكرميين الجزائرية -التي هاجرت إلى تونس بعد
احتلال الجزائر- للحدود الجزائرية، واتهمت فرنسا والي تونس بعجزه عن السيطرة على
القبائل، ثم قامت في 24 من إبريل 1881م بالهجوم العسكري على تونس. وفي 11 مايو
كانت القوات الفرنسية تحاصر قصر الوالي التونسي، وبالفعل تم إجباره على توقيع
معاهدة بوضع تونس تحت الحماية الفرنسية في 12 من مايو 1881م(1).



أمَّا
في مصر فقد بدأ التذمر من الحكومة الموالية لبريطانيا، وقامت مظاهرة عابدين
الشهيرة في 9 من سبتمبر 1881م، التي قام بها الجيش بقيادة الزعيم المصري أحمد
عرابي، وتم إسقاط وزارة رياض باشا، كما أسقطت نظام الحكم المطلق(2).



وأسفرت
بريطانيا عن وجهها القبيح، وقامت في صبيحة يوم الثلاثاء 11 من يوليو 1882م بالهجوم
العسكري على مصر، وقصف الأسطول الإنجليزي مدينة الإسكندرية.

وبالطبع
لم تكن مصر مؤهلة عسكريًّا لصدِّ مثل هذه الهجمة؛ حيث كانت أسلحة الجيش المصري
قديمة ومتهالكة، ورغم ذلك فقد لاقى الإنجليز مقاومة شرسة من المصريين، سواء من
الجيش أو من الأهالي، ولكن في النهاية انتصر الجيش البريطاني ونجح في احتلال مصر
بعد هزيمته للجيش المصري في معركة التل الكبير التي وقعت في 13 من سبتمبر 1882م(3).



ثم
قامت بريطانيا باحتلال السودان كامتداد طبيعي لمصر في عام 1899م، وأيضًا لتحقيق
أحلامها الاستعمارية التي كانت تطمح في إنشاء خط سكة حديد بطول القارة السمراء يصل
من كيب تاون بجنوب إفريقيا -التي كانت خاضعة للسيطرة البريطانية- إلى القاهرة
المصرية. وبالطبع يهدف هذا الطموح الاستعماري إلى نقل الثروة الإفريقية من المواد
الخام عبر المنفذ المصري على البحر المتوسط إلى بريطانيا للانتفاع بهذه الثروة في
نهضتها الصناعية.



على
الرغم من هذا الاهتمام بإفريقيا لم تنسَ بريطانيا توطيد مراكزها بالخليج العربي
وتوسيع نفوذها، فنجدها في عام 1899م -نفس عام احتلال السودان- قامت بريطانيا بعقد
اتفاق مع شيخ الكويت تعهد فيه بالامتناع عن قبول أي تمثيل أجنبي دون تصريح من
الحكومة البريطانية، كما تعهدت بريطانيا بالحماية الخارجية الأبديَّة للكويت(4).



وحتى
يكتمل احتلال دول الشمال الإفريقي المسلم، والذي لم يبق منه إلاَّ ليبيا، قامت
إيطاليا بتوجيه أسطولها البحري صوب ميناءي طرابلس وبرقة الليبيين في 4 من أكتوبر
1911م. وكالعادة لم يلاقِ الهجوم الإيطالي مقاومة تُذكر من الجيش التابع للخلافة
العثمانية، ولم ينتهِ شهر أكتوبر إلاَّ وقد تمكَّن الجيش الإيطالي من احتلال المدن
الساحلية الليبية الكبرى(5).



وعندما
اندلعت الحرب العالمية الأولى أعدَّت بريطانيا قوة عسكرية وهاجمت العراق في 6 من
فبراير 1914م، وتمكنت بريطانيا من السيطرة على المثلث الواقع بين البصرة والعمارة
والناصرية، وأقامت حاكمًا سياسيًّا في البصرة في 25 من يوليو 1915م، ثم وجّهت حملة
عسكرية للاستيلاء على بغداد، ولكنها لم تستطع ذلك إلاَّ بعد اتفاقية سايكس بيكو
عام 1916م، فتقدمت بعد انسحاب القوات العثمانية، وقد استغرق غزو العراق أربع سنوات
كاملة(6)، ثم منحت بريطانيا للحركة الصهيونية
وعدًا بإقامة الدولة اليهودية في فلسطين، وذلك بمقتضى اتفاقية لندن في عام 1917م(7).



أمَّا
المملكة العربية السعودية فلم تدخل تحت الحماية البريطانية إلاَّ في عام 1915م،
حين عقدت بريطانيا معاهدة مع الملك عبد العزيز آل سعود تلتزم بموجبها بمساعدة
المملكة ضدَّ أي دولة أجنبية، وكانت هذه المعاهدة بعد بداية الحرب العالمية
الأولى، وظلَّت هذه المعاهدة سارية المفعول حتى عام 1927م عندما استبدلت بمعاهدة
جُدَّة(.








(1) د.عبد
العظيم رمضان: الغزوة الاستعمارية للعالم العربي وحركات المقاومة، دار المعارف،
ص146.





(2) المصدر
السابق ص76-86.





(3) لورد
كرومر: الثورة العرابية، ترجمة عبد العزيز عرابي، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
1997م، ص225.





(4) د.عبد
العظيم رمضان: الغزوة الاستعمارية للعالم العربي وحركات المقاومة، دار المعارف،
ص27-28.





(5)
ن.إ.بروشين: تاريخ ليبيا من نهاية القرن التاسع عشر، ترجمة د.عماد حاتم، مركز
دراسة جهاد الليبيين ضد الغزو الإيطالي، سلسلة الدراسات المترجمة رقم 11، ص103.





(6) د.عبد
العظيم رمضان: الغزوة الاستعمارية للعالم العربي وحركات المقاومة ص272.





(7) أ.د حسن
حمدان العلكيم: قضايا إسلامية معاصرة، مركز الدراسات الآسيوية، جامعة القاهرة،
الطبعة الثانية 1997م، ص29.






( د.عبد
العظيم رمضان: الغزوة الاستعمارية للعالم العربي وحركات المقاومة ص30.

موقع قصة الإسلام


لقد
عانت الدول الإسلامية من التخطيط غير السليم والتخبط مما مهَّد الطريق
أمام الاستعمار الثقافي له، ونظرًا لغياب الاستراتيجية الشاملة التي تحدِّد
نوعية الأجيال المراد تنشئتها، فإنَّ وسائل التنشئة الاجتماعية في هذه
الدول أصبحت أداةً لنقل الثقافة الأجنبية إلى مجتمعاتها دون تدقيق في مدى
ملاءَمتها لخصوصياتنا الإسلامية؛ فمن ناحيةٍ نرى المناهج الدراسية في دول
العالم الإسلامي، وخاصةً العربية منها، وقد وُضِعَت بعيدة كل البُعد عن
التراث الإسلامي، ونقلت الفلسفات التربوية والأفكار الغربية على أنها
مسلمات علمية. وكان من أبرز النتائج لهذا التخبط إخفاق
الأجيال المتعلمة -على كثرتها- في علاج ما تعاني منه أغلب دول العالم
الإسلامي من جهل وفقر ومرض وتخلف وفُرقة؛ وذلك لأن التعليم في معظم الدول
الإسلامية لا يرتبط بواقع الأمَّة، كما أنه تعليم كمِّيٌّ وليس نوعي،
ويفتقر إلى الإبداع. كما لعبت وسائل الإعلام المختلفة
في دول العالم الإسلامي دورًا مماثلاً لا إراديًّا في إبعاد الأجيال عن
تراثها وثقافتها؛ إذ أصبحت أداة لنقل الثقافات الأخرى من خلال عرض البرامج
والمسلسلات والأفلام الأجنبية دون الحرص على الانتقاء، واختيار ما هو مفيدٌ
وبنَّاء. من ناحية أخرى فإنَّ الانبهار بالحضارة
الأجنبية، وخاصةً الغربية منها، جعل العديد من أبناء الشعوب الإسلامية ينظر
إليها على أنها النموذج الذي يجب أن تحتذي به دولُ العالم الإسلامي للخروج
من حالة التخلف التي تعيش فيها، دون الأخذ بعين الاعتبار المخاطر التي
يمكن أن تنجم عن النقل بدون تدقيق وانتقاء للملائم، وترك ما لا يلائم من
انحرافات تشتكي منها الدول الغربية ذاتها؛ ولهذا نجد في العديد من دول
العالم الإسلامي اختلافًا وتباينًا شديدًا بين مختلف فئات المجتمع في
نظرتهم للغرب على قدر ما تعرَّضت هذه الدولة من أساليب للغزو والاستعمار
الثقافي[1]. ومن
خلال دراستنا للتجرِبة التي مَرَّ بها العالم الإسلامي مع الاحتلال
تتكشَّف لنا السياسات التي اتَّبعها الاستعمار في حربه ضد الإسلام، فقد
تبنَّت الدول الاستعمارية الأوربية سياسات عديدة تجاه دول العالم الإسلامي،
ويمكن تلخيص أبرز هذه السياسيات فيما يلي: - قيام
القوى الاستعمارية بنشر الدعوات والتنظيمات السياسية التي تسعى إلى تحقيق
أهدافه، مثل تشجيع الاستعمار الأوربي لبعض الطوائف والمذاهب الدينية التي
تدَّعِي الإسلام ظاهرًا، كالبهائيَّة التي تزعَّمها عباس أفندي والتي تُعرف
بجذورها اليهودية، وكان تعاون هذه الجماعة مع الاستعمار البريطاني في
الحرب العالمية الأولى واضحًا بشدَّة، إلى درجة أن الحكومة البريطانية منحت
زعيمها عباس أفندي لقب (SIR)، كما أن العلاقة الوثيقة بين هذه الفئة
والحركة الصهيونية يتضح من خلال وجود المركز الرئيسي لهذه الدعوة في فلسطين
المحتلة. كما شجعت بريطانيا الدعوة القاديانيَّة التي كان يتزعمها (ميرزا
غلام أحمد)، الذي دعا إلى إلغاء فريضة الجهاد، وأنه لا يجوز للمسلم أن يرفع
السلاح في وجه الإنجليز؛ لأن الجهاد قد رُفِع، ولأن الإنجليز هم خلفاء
الله في الأرض فلا يجوز الخروج عليهم! كما اجتهد
الاستعمار في إثارة النعرات القومية التي نجح الإسلام في القضاء عليها، ومن
أبلغ الأدلة على ذلك الخطاب الذي وجَّهه وزير المستعمرات البريطاني
(أورمسبي جور) إلى قائد قواته، يقول فيه: "إنَّ سياستنا تهدف دائمًا إلى
منع نمو الوَحْدة الإسلامية والتضامن الإسلامي، وينبغي أن تكون كذلك؛ ففي
السودان ونيجيريا -كما هو الحال في مصر ودول إسلامية أخرى- شجَّعنا نمو
القوميات المحلية الأقل خطرًا من الوحدة الإسلامية". كما
تجدر الإشارة إلى أن أول جمعية علمية أدبية أُسِّست في الوطن العربي -وهي
جمعية الآداب والعلوم التي أُسِّست في عام 1847م على يد بطرس البستاني
ونصيف اليازجي، والتي أصبحت فيما بعد نواةً للحركة القومية- كانت بمساعدة
البعثات التنصيرية الأمريكية. عملت أيضًا الدول
الأوربية على إدخال فكرة العلمانية في العالم الإسلامي بهدف إيجاد أجيال
مسلمة تؤمن بعقائد وأيديولوجيات غربية. وتجدر الإشارة في هذه النقطة إلى
المعهد الذي أنشأه نابليون في مصر، ويعتبر أوَّل مؤسسة علمية غربية في
العالم العربي في العصر الحديث. كما أن الجامعة الأمريكية في بيروت
كانت تُعرف في بداية نشأتها بالكلية البروتستانتية السورية، التي أسستها
البعثة التنصيرية الأمريكية. وعندما وُضِعت المناهج
للجامعات في دول العالم الإسلامي لم يكن هناك بديل إسلامي لعلوم الاجتماع
والاقتصاد والسياسة وغيرها، وبذلك تشرَّب الطلاب منذ نشأة هذه الجامعات
الفكر الغربي، ونُقلت إليهم نظريات العلماء الغربيين على أنها حقائق علمية.
وعليه فلقد وُجِدت فئات مختلفة في العالم الإسلامي
تحمل أفكارًا متعددة بين الليبرالية الغربية والماركسية المادية، وبالطبع
أدَّت هذه الاختلافات إلى إضعاف الأمة مما سهَّل السيطرة عليها. من
ناحية أخرى، فقد نادى القس الإسباني (ريمون لول) بعد فشل الحروب الصليبية
باستحداث سلاح التنصير والغزو الفكري بدلاً من الحروب الصليبية، وكان
(ريمون لول) أوَّل من نادى بإيجاد كرسيٍّ للدراسات الشرقية الإسلامية في
الجامعات الأوربية أو ما يُعرف بالاستشراق؛ بهدف تشويه الإسلام وتقديم
الدراسات للمفكرين الغربيين بما يخدم مصالحهم، ولتشويه فكر الشرقيين الذين
يتلقون علومهم في أوربا، والعمل على خلق الشعور بالنقص لدى المسلمين. إضافةً
إلى قيام الاستعمار باحتكار الموارد الطبيعية لدول العالم الإسلامي، وذلك
من خلال الشركات الأجنبية العاملة في مجالات البحث عن الموارد الطبيعية
واستخراجها وتصديرها أو تسويقها خارجيًّا؛ إضافةً إلى ذلك فقد عملت الدول
الاستعمارية الأوربية على ربط اقتصاديات العالم الغربية، وشجعت الدول
الأوربية استثمارات دول العالم الإسلامي في دولها، وعملت على جذب رءوس
الأموال التي أصبحت رهينة لأي قرار سياسي يمكن أن يصدر من الحكومات
الأوربية أو الأمريكية يدعو إلى تجميد هذه الأرصدة، مثلما فعلت الولايات
المتحدة الأمريكية مع إيران في عام 1979م، وليبيا في عام 1986م. كما
قامت الدول الاستعمارية الأوربية بتشجيع الأقليات في بعض أقطار العالم
الإسلامي على تسلُّم السلطة؛ مما جعل هذه الأقلية التي تبحث عن حليف في
النظام الدولي تتحالف مع الدولة الاستعمارية للوصول إلى السلطة بأية طريقة؛
وبذلك يضمن المستعمر وجود حكومات وطنية موالية للغرب يمكن الاعتماد عليها
بعد الاستقلال!! وإضافةً إلى ذلك فقد عقدت الدول الأوربية الاستعمارية
سلسلة من الاتفاقات غير المتكافئة مع الحكومات التي تسلَّمت زمام الأمور في
الدول المستقلة حديثًا، تقوم على أساس استعداد الدول الأوربية -وخاصةً تلك
التي كانت مستعمِرة- للدفاع عن أمن واستقرار النظام السياسي الجديد في
حالة تعرُّضه لأي خطر يهدِّده، سواءٌ كان داخليًّا أم خارجيًّا. أيضًا
سخَّرت الدول الأوربية الغربية في سعيها للسيطرة على العالم الإسلامي
وسائل الإعلام المختلفة والأقلام الغربية أو المستغربة الفكر من الكتاب
المحليين للعمل على إيجاد مجتمع مسلم بالاسم فقط. وعَمِل
الاستعمار كذلك على محو الثقافة الإسلامية في بعض المجتمعات التي استعمرها
كدول المغرب العربي مثلاً، ذلك من خلال إهمال تدريس اللغة العربية والدين
الإسلامي، إضافةً إلى نشر لغة الدولة المستعمِرة وثقافتها، وعمل على صهر
المجتمعات المسلمة في هذه المناطق في بوتقة المجتمعات الأوربية عن طريق
تشجيع الهجرة إليها. وأعلن الاستعمار الحرب على اللغة
العربية، وأبرز دليل على ذلك ما فعله في دول القارة الإفريقية، خاصةً الدول
التي تستخدم الحروف العربية في كتابة لغتها، ومحاولة إقناعهم بأن الحروف
العربية غير صالحة لكتابة لغاتهم، وعليه يجب التحوُّل إلى كتابة لغاتهم
بالحروب اللاتينية؛ مما أدَّى إلى انخفاض عدد اللغات الإفريقية التي تستخدم
الحروف العربية من 75 لغةً تقريبًا إلى أقل من 10 لغات في الوقت الحاضر،
كان آخرها الصومال التي أصبحت تكتب لغتها بالحروف اللاتينية[2]. [1] أ.د حسن حمدان العلكيم: قضايا إسلامية معاصرة ص12، 13.
[2] السابق نفسه ص55-59.